照：老师，现在很多人都认为修行和生活是两回事。修行一定要在深山老林里才能修成。这个问题您怎么看呢？
师：远离人间的修行，不是真修。
照：那么我们如何能在生活中如理如法的修行？
师：如果知道修行到底在修什么，就很好理解了。修行，不就是修的一个心嘛，一心干当下的那一点事就是修行。在日常生活中，吃饭一心吃，走路一心走就是了。当你写文章时，站在那篇文章上，想像的一切都不为过。当你不写文章了，想的一切的事，即便是再好的事，也是不对的。因为你没制心一处，就这么简单的事。没有事了，就这么一坐，不再胡思乱想就可以了。所谓的修行就是修自己的这颗心，让自己的心无欲，有事只管当下，制心一处，把心放在要干的事上就可以了。这就是佛法运用到生活中来了。
照：老师，大家说佛法佛法，那佛法指的是什么呢？
师：降伏自己的心，制心的过程就是佛法，让自己的心能不动就是佛法，心无挂碍就是佛法。有别于当下的所有这一切事都不是佛法，
照：离开当下想修行的法，都不是正法。
师：是的。正邪以什么为标准？就是以一心为标准！只要让你降伏其心，自净其意的都是正法。拿着邪法来降伏你的心，净你的意，只要把你的心能稳住不动，那么邪法也是正法。你拿着释迦牟尼佛说的这个最高境界的法，没叫你降心、净意。你只是修它那个法，那么对不起，这个法就是邪法！所谓的法，是指自己降伏自己的心。这个正邪的分别。
照：也就是生活当中我们一心一意的做事，事情做后后，不胡思乱想，这是修行。
师：对的，这是修行。
照：老师，那他们去深山老林里啊，去山洞里啊，修行好多年能说明什么问题呢？枉费佛的一片心啊！
师：是的，现在有些修行人都在修释迦牟尼的相。那就是外道，不修释迦牟尼佛的正道。
照：老师，可不可以这么说：释迦牟尼七天在菩提树下悟道什么，暂且不去研究它。而他在悟道前六年走过的苦行路，这个过程我们认为是正确的。
师：说这个可能有点打击人，有点和现实中人们的行为相违背。但这的确是个事实，修苦行的，“苦其心志”还说的过去，因为还有个“心志”。如果是苦其欲望，那方向就是错误的。苦自己的心智，为的什么呢？只是让它不动而已。6年苦行释迦牟尼知道错了，他才放弃不干了。
照：老师，苦行也是一种方法。通过苦行，把他躁动的心给降伏了，应该也不为错吧？
师：如果苦行可行的话，那么还没离开这个世间的东西。必须先有个乐在，才能出现这个苦。如果没有那个乐，什么叫苦行？
照：是，理解了。
师：这个苦行，最后是粘在两边了。如果没有你自己苦乐的角度了，你可以苦行，但是那时候没有苦的概念，也就无所谓苦行了。
师兄：可以不可以这样理解：在深山老林里，给这个修行者提供了一个好的环境，更容易成才？
师：那也不一定就容易。那些证悟的大德们，大都不是在深山老林里证道滴。当代的虚云，在深山老林里呆了一段时间，但他仍然是在这个世间修成的。都学着释迦牟尼佛在苦杏林的那一段，你还想着上深山老林去证道。
师兄：或许也是对现实的一种逃避吧。
师：但是那些苦行的人不承认他在逃避，他以为他行的是正法。本来是降伏其心，他们称了降伏其身了。拿自己的身体在那受罪呢，呵呵。弄了个腰痛胳膊痛坐了一身的毛病出来了，还夸夸其谈，我在哪个山上呆了三年。那你出来，可别上医院啊！
师兄：也就说这个法不是修的，是悟的。
师：这个说法是对的，也应该这样说法。所以说释迦牟尼佛是证悟了心的如如不动。叫你站在空上，去处理世间的一切有。那么你自己跑到深山老林里，这算哪一出啊。
