说实话修行人大部分人，我认为修的不是心，要按照佛陀的想法，佛陀的意思，修行不是修行是修心，打坐也好，持咒也好，我认为把心放在头里，一心持咒，一心念佛，一心打坐，把这个一心放在头里，一定要把这个一心提到第一位，把这个一心放在头里，一定要把这个一心提到第一位，修的是心，去的是欲望，这才是在不断的改造，过程中去的是自己的欲望，这才是修行，修的是心，去的是欲望，对于念佛是为了往生极乐世界的资粮，好像不大太赞成，也就是以佛号这一念代替万念，降服你自己的心，降服你自己的心，净土宗应该是净念相继，再加上个一心念佛，念佛的时候要净念相继，那么念是念佛，念佛是个念，在哪里呢？一心念佛都明白，那怎么才是净念相继呢，念佛的时候是个念，阿弥陀佛是个念，你出声念默念或想着念，他也是个念，但是佛号与佛号之间是个什么东西，这一个佛号灭了，那一个佛号还没出来，这个之间，大家没有办法去把握中间的这个东西，如果慢一点就现出来了，这个阿弥陀佛是四个音符，音符与音符之间也是那个东西，佛号与佛号之间也是那个东西，我把音符与音符之间这个东西拿出那么有声和无声的相互交替才产生语言来的话，那就是无声，给他起个名叫无声，没有声，有声音符起个名叫有声，你对有声你对表达的语言感兴趣，你知道，但是你知道不知道念与念之间、话与话之间、佛号与佛号之间是什么东西，你把它忽视了，南无阿弥陀佛，每一个字都是一念，这个念与念之间有这么个空挡，那么这个空挡是什么呢，需要大家去把握的东西，哪一个声音不都是从这个之间发出来的呢？这个声音发出来了，好像是这个什么也没有之间，应该起个名叫什么也没有的话，这个什么也没有被音符所隔断了，那个音符结束又回去了，回到本来那个地方，发出第二个音符，结束它又回到本来那个地方，然后再本来那个地方发出第三个音符，一直周而复始，一个念一个念，音符的生灭，念的生灭、说话的生灭，能生能灭的那个地方从来不生从来不灭，那个本来状态就是当下，识性与这个合二为一的话叫做转识成智，识，认识了这个东西，就是这个空性，本来是一，为了说明这个问题才说转识成智，把这个状态展现出来了，也就是说从出生到老到死，从来没离开过他，这个本来伴随着你，知道这个净的地方，净念相继，再念佛就不是一回事了，就会发生质的变化，什么叫做一心念佛，不生不灭的这个东西成个片成个平台，你站在这个平台上，站到本来的这个平台上再看这个念，生生灭灭，就像站在大海上看波浪一样，那个念成了你的一个欲望，再没达到这个之前，念是你自己，你把自己那些概念内容当成了自己，那个时候把它当成自己，那么那些概念念头都成了起起伏伏的波浪了，都成了自己的工具了，我们凡夫俗子大部分都是被念所转，把我们自己对世界的看法想法做法作为经历当成了自己，这样我们被念头所转，因此我们迷了，一旦我们认识了这个清净心后，这个念是起伏在我们这个清净心基础之上的，有生有灭，如梦幻泡影，众缘和合也是梦幻泡影，如果认识这个清净心之后，对整个世界的看法也就完全改变了，角度改变了，整个世界改变了，也就是说转迷成觉。
修行人都在自己的矛盾里，希望他们跳出自己的矛盾阴影，把矛和盾归为一，跳出二元世界的控制来，二元合一，跳出自己的角度来，别在自己角度里，不受自己角度的束缚，成为一个自由人，降服自己那颗带棱角的心，进入一个和谐状态，配合国家的和谐社会建设，一旦跳出自己的角度来，处在一个没有角度的角度上，你就是开悟者，早日成道
